SÃO OS ADVENTISTAS CRISTÃOS E/OU EVANGÉLICOS/PROTESTANTES?

SÃO OS ADVENTISTAS CRISTÃOS E/OU EVANGÉLICOS/PROTESTANTES?

Quarta parte(final)

2.5 SALVAÇÃO PELAS OBRAS

Este ponto é comum em todas as seitas. A Graça de Deus não é suficiente para salvar o homem, então este precisa salvar-se por si só e a Graça apenas ajuda-o. O Sacrifício Expiatório de Cristo é reduzido a um exemplo ou apenas um meio do homem conseguir se salvar. Cristo Jesus, segundo a teologia das seitas, não salva ninguém, apenas possibilita. Há, ainda, algumas que admitem que o Sacrifício de Jesus não foi completo. Em geral todas as seitas pregam a salvação pelas Boas Obras, ou seja, as Boas Obras é o meio para se obter a Salvação, contrariando a Teologia Bíblica da Salvação pela Fé(Is. 53. 4-12; 55. 1-7; 59. 1-21; Ez. 36. 21, 25-27; Jo. 3. 15-18, 36; 6. 35-40, 47; 20. 31; At. 16. 31; Rm. 3. 28; 4. 3-5; 5.1; Ef. 2. 8-10; Tt. 3. 3-6; etc.). Será que a IASD, mesmo declarando salvação pela graça, a IASD, nos escritos de EGW reconhece, pois nunca negou tal fato, a Salvação pela Obras. Vejamos algumas passagens.

a. Precisamos das nossas Obras para sermos Salvos?

“Oh, how important that you see the work to be done for you, before it shall be forever too late! Now Jesus invites you to come to Him, and to learn of Him, for He is meek and lowly of heart. The promise He has given you is sure, that you will find rest in Him. You have a great work to do. Deceive not your own souls, but examine yourselves as in the light of eternity. It is impossible for you to be saved as you are.”(grifos meus)

Comentário:

Não tem como negar que a IASD, através de sua profetisa ensina a salvação por esforço do homem. Qual a ‘grande obra’ que o homem tem que fazer? Que é impossível ele ser salvo como está tudo bem, mas é impossível À ELE, mas não para Deus, a quem tudo é possível.(Lc. 18. 24-27).

O fato é que a IASD crer, através de sua profetisa, que a Salvação é um ato humano. Deus não pode salvar o homem sozinho e ele precisa fazer a sua parte:

“God cannot save man against his will from the power of Satan's artifices. Man must work with his human power, aided by the divine power of Christ, to resist and to conquer at any cost to himself (...) Man must do his part”

Certamente essa não é a visão da Reforma Protestante, onde o Sola Fides é apregoada, mas a IASD admite que a Salvação é um ato do homem: “Every member of the body should feel that the salvation of his own soul depends upon his own individual effort”grifo meu)

b. Guardar o Sábado implica em Salvação

“Devemos cada sábado fazer um balanço para verificar se a semana finda nos trouxe lucro ou prejuízo espiritual. Santificar o sábado ao Senhor importa em salvação eterna.”(grifo meu).

Comentário:

Converse com um Adventista sem que ele fale sobre Sábado. Certamente você não conseguirá, ou melhor, ele não conseguirá. Embora digam que o Sábado não salva, eles não podem negar a declaração acima. Eis o dilema: Se EGW é inspirada então ela não pode errar; Se ela errou nesse ponto não teria errado em outros? O certo é que tal declaração coloca os Adventistas em xeque. Pergunto: O Sábado implica ou não em salvação? Desafie a um Adventista a contrariar publicamente em sua igreja as declarações de EGW. E para mostrar que não é uma citação apenas, observe esta outra: “O sábado será a pedra de toque da lealdade; pois é o ponto da verdade especialmente controvertido. Quando sobrevier aos homens a prova final, traçar-se-á a linha divisória entre os que servem a Deus e os que não O servem.”(grifo meu). Quem são os que servem a Deus? De acordo com o texto acima são os guardadores do Sábado. Sendo assim, todos os outros não servem a Deus!

Que a IASD admite a salvação pelas Obras é comprovado largamente nos escritos de sua profetisa.

3. Pode-se ter certeza de salvação?

Pergunte a um Tj’s, Mórmon ou qualquer adepto de uma seita se eles tem certeza de sua salvação? É certo que não, pois, dependendo de suas Obras nunca serão justificados perante Deus, o que se dá pela fé(Rm. 5.1). Nesse mesmo aspecto se encontram os Adventistas: “Those who accept the Saviour, however sincere their conversion, should never be taught to say or to feel that they are saved. This is misleading”[36](grifo meu)

Comentário:

As Escrituras ensinam que é possível ter certeza de salvação. Assim referiu-se o Apóstolo Paulo “para NÓS que SOMOS salvos”(I Co. 1.8). de igual forma escreveu João: “Quem CRÊ em mim TEM a vida eterna”(Jo. 6. 47).

Creio que isso é suficiente para mostrar que a IASD não é aprovada no teste sobre Salvação. Eles não podem afirmar Sola Fides. Portanto, não se enganem com o discurso sobre Justificação pela Fé promovida pela IASD. É apenas uma forma de aproximar-se dos evangélicos para incutir-lhes a doutrina da ‘pedra de toque pela qual se sabe quem serve ou não a Deus’

2. 6. OUTRAS DOUTRINAS DA IASD

1. Sono da Alma ou Mortalidade da Alma

Para a IASD ao morrer o homem ele entra num estado de sono. Não há, portanto, alma no homem. Diz o Nisto Cremos: “a morte é um estado inconsciente para todas as pessoas”.(grifo meu) Para EGW o primeiro sermão pregado sobre a Imortalidade da Alma aconteceu no Éden através de Satanás. Ela diz: “A grande mentira original dita por ele a Eva no Éden: "Certamente não morrereis" (Gên. 3:4), foi o primeiro sermão pregado sobre a imortalidade da alma.”(grifo meu). “A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que Roma tomou emprestadas do paganismo, incorporando-a à religião da cristandade.”

Refutação:

1. Ao morrer o homem, diz as Escrituras que seu espírito sobrevive(Mt. 10. 28; Ec. 12.7)
2. O espírito separa-se do corpo na hora da morte(Lc. 20. 37, 38; 23. 43; At. 7. 59)
3. Ele continua consciente de si mesmo com todas as suas faculdades em atividades depois da morte, seja ímpio ou justo(Lc. 16. 19-31; II Co. 5. 6-8; 12. 2-4; Fil. 1. 21-23; Hb. 12. 23; Ap. 6. 9-11; )
4. O dormir tem referencia ao corpo(Mt. 27. 52) e não a alma(Dt. 34. 5, 6 e Mt. 17. 1-3)

2. O Bode Emissário

A doutrina do Bode Emissário é explicado na seguinte passagem do livro de EGW:

“No dia da expiação o sumo sacerdote, havendo tomado uma oferta da congregação entrava no lugar santíssimo com o sangue desta oferta e o aspergia sobre o propiciatório, diretamente sobre a lei, para satisfazer às suas reivindicações. Então, em caráter de mediador, tomava sobre si os pecados e os retirava do santuário. Colocando as mãos sobre a cabeça do bode emissário, confessava todo esses pecados, transferindo-os assim, figuradamente, de si para o bode. Este os levava então, e eram considerados como para sempre separados do povo(...) Verificou-se também que, ao passo que a oferta pelo pecado apontava para Cristo como um sacrifício, e o sumo sacerdote representava a Cristo como mediador, o bode emissário tipificava Satanás, autor do pecado, sobre quem os pecados dos verdadeiros penitentes serão finalmente colocados. ... Quando Cristo, pelo mérito de seu próprio sangue, remover do santuário celestial os pecados de seu povo, ao encerrar-se o seu ministério, Ele os colocará sobre Satanás, que, na execução do juízo, deverá arrostar a pena final.

Talvez esta seja a doutrina mais estranha da IASD. Uma interpretação um tanto exótica da passagem de Levítico 16. 5. Explicitamente a IASD ensina que Satanás carrega pegado, mesmo que no final! Natanael Rinaldi assim confirma o fato:

“a. os pecados dos crentes são lançados no santuário do céu e lá ficam; b. os pecados do santuário celestial são transferidos depois para Cristo e tornam-se dele; c. estes pecados de Cristo, na sua segunda vinda, são lançados sobre Satanás e ficam-lhe a pertencer; d. quando Satanás for aniquilado, também os pecados serão; e. a suam, a essência do plano da salvação dos IASD: O salvador não é Cristo e sim Satanás”(grifo dele). Na pior das hipóteses Satanás passa a ser co-redentor!

Refutação:

Comentando a passagem de Lev. 16, o Dr. McNair diz:

“A verdade é que os dois bodes são uma oferta pelo pecado (vrs. 5) e, evidentemente, uma dupla representação de Cristo, e o ponto principal é que os pecados pelos quais o primeiro morre são levados embora pelo segundo. Tudo isso é bastante simples, e não precisa de idéias esquisitas, que somente obscurece o sentido. Assim o bode não é de modo algum enviado a Satanás”

As Escrituras nos dizem que é Cristo quem leva os pecados(Is. 53. 4, 10; Mt. 8. 16, 17; Jo. 1. 29; I Pe. 2. 24; 3. 18). Ele é a propiciação pelos nossos pecados(Rm. 3. 25; I Jo. 2. 2). Em lugar nenhum da Bíblia diz que Satanás levará o pecado de quem quer que seja!

3. A Observação do Domingo

Para todos os Adventistas a Observância do Domingo constitui apostasia. Senão vejamos: “A lei da observância do primeiro dia da semana é produto de uma cristandade apóstata. O domingo é filho do papado, exaltado pelo mundo cristão acima do sagrado dia de repouso de Deus.”(grifo meu). E que sua Observância é fruto, também, do ‘mistério da iniqüidade’: “A observância do domingo deve sua existência como assim chamada instituição cristã, ao ‘mistério da iniqüidade’; e sua imposição será o virtual reconhecimento dos princípios que são a pedra angular do romanismo.”grifo meu).

Mas será isso que as Escrituras desejam nos ensinar sobre o quarto mandamento? O Rev. Onézio Figueiredo em um trabalho realizado sobre o Adventismo nos diz que “da Dispensação da lei para a dispensação da graça tudo se modificou, inclusive o fixismo sabático do legalismo mosaico, pois Cristo é o Senhor do Sábado, isto é, o Sábado é que se submete a ele.”. Vejamos as razões pelas quais os Cristãos observam o Domingo:

a. Cristo ressuscitou no primeiro dia da semana(Mc. 16.1 e pas. par.)

b. O primeiro dia da semana foi o dia especial das manifestações de cristo ressuscitado. Manifestou-se cinco vezes no primeiro domingo e outra vez no Domingo seguinte (Lc 24.13, 33-36; Jo 20.13-19, 26).

c. O Espírito Santo foi derramado no dia de Pentecoste, um dia de Domingo (Lc 23.15,16-21; At 2.1-4).

d. Os cristãos dos tempos apostólicos costumavam se reunir aos Domingos para celebrar a Santa ceia do Senhor, pregar, e separar suas ofertas para o Senhor(At 20.7; I Co 16.1,2).

O DOMINGO NA HISTÓRIA

A história confirma a prática da guarda do domingo antes do decreto regulamentador de Constantino:

Carta de Barnabé( 100 d. C.): “Nós celebramos o oitavo dia com regozijo, no qual Jesus ressuscitou da morte, e após ter aparecido, subiu aos céus”

Inácio de Antioquia( 107 d. C.): “Não sejais enganados com doutrinas estranhas, nem com fábulas velhas, que não são proveitosas. Pois se ainda vivemos conforme a lei judaica, reconhecemos que não recebemos a graça...Se, portanto, aqueles que foram educados segundo a antiga ordem de coisas alcançaram a posse de uma nova esperança, não mais observamos o Sábado, vivendo na observância do Dia do Senhor( Kuriachê Hemera), no qual também nossa vida reviveu por ele e por sua morte”

Ainda Inácio de Antioquia( 110 d. C.), em sua Carta aos Magnesianos, cap. IX:1: “O cristão, deixando a velha ordem, já não guarda o Sábado, senão o Domingo, dia em que também amanheceu nossa vida por graça do Senhor emérito de sua morte”. Policarpo, discípulo do apóstolo João, recomendou os escritos de Inácio.

O Didachê, documento dos primeiros tempos da Igreja: “Reunindo-vos no dia do Senhor, parti o pão e daí graças, para que o vosso sacrifício seja puro”. Obs.: O Didachê usa a expressão: “he Hemera Kuriachê” , “Dia do Senhor”, a mesma usada em Ap. 1. 10, sempre traduzida para o latim por “Dies Domini” = Domingo.

Justino Mártir( 145 d. C.): “E, no dia chamado Domingo, todos, quer das cidades quer dos campos, reunem-se em um lugar; lêem as memórias dos apóstolos e dos profetas; trazem pão e vinho; dando graças, o presidente ora e o povo responde: Amém. Todos nós fazemos reuniões comunitárias aos domingos, porque é o primeiro dia da semana no qual Deus formou o mundo; e porque Jesus Cristo nosso Salvador, nesse dia, ressuscitou dos mortos. Pois ele foi crucificado no dia que precedeu o de Saturno(Sábado), e, no dia seguinte ao de Saturno, que é o dia do sol, tendo aparecido aos seus discípulos e apóstolos, ensinou-lhes estas coisas que nós também submetemos à vossa consideração”.

Dionísio, Bispo de Corinto(170 d. C.), no seu comentário das cartas paulinas à Igreja de Corinto, no primeiro capítulo, afirma que a Igreja havia passado a guardar o “Dia do Senhor”- Domingo

Clemente de Alexandria( 194 d. C.): “Ele, cumprindo o preceito, guarda o Dia do Senhor, quando abandona toda má disposição e glorifica a ressurreição do Senhor em si mesmo”

O gnóstico sírio Bardesanes de Edessa( 180 d. C.): “Em certo dia, o primeiro da semana, reunimo-nos, lendo e abstendo-nos de alimentação”.

Tertuliano(200 d. C.): “Da mesma maneira, se não destinamos o “Dies Solis” ao gozo de um motivo muito diferente do da adoração do sol, temos semelhança com alguns de vós(judeus), que consagram o dia de Saturno à recriação e ao luxo. Aquele que defende a guarda do Sábado e da circuncisão tem de provar que Adão e Abel e os bispos da antigüidade observavam estas coisas”. Note-se que este é um texto apologético em defesa do Domingo contra os judaizantes.

Orígenes( 225 d. C.): “Nós costumamos guardar certos dias, como, por exemplo, o Dia do Senhor”

Anatólio, Bispo de Laodicéia(270 d. C.): “A festa solene da ressurreição do Senhor deve ser comemorada no Dia do Senhor”.

Constituições Apostólicas, seção 7ª,( III século): “No dia da ressurreição do Senhor, isto é, no “Dia do Senhor”, não deixeis de vos reunir, dando graças a Deus”.

Cipriano, Bispo de Cartago( III Século): “Quando, porém, Cristo veio, tudo, em verdade, foi cumprido. Pela razão do oitavo dia, isto é, o primeiro dia depois do Sábado, ser aquele em que o Senhor havia de ressuscitar e vivificar-nos, dando-nos a circuncisão do espírito; assim, o oitavo dia, também chamado “Dia do Senhor” veio antes em figura”.

Pedro, Bispo de Alexandria( 306 d. C.): Nós guardamos o Dia do Senhor como o dia de alegria por causa daquele que nesse dia ressuscitou”.

Euzébio de Cesaréa, grande historiador( fim do s. III e início do IV), descrevendo a vida da Igreja cristã, sobre o domingo registra: “Nesse dia, o primeiro da luz( Gn 1), e o dia do verdadeiro sol(Cristo), nós nos reunimos, depois de um intervalo de seis dias, e celebramos o Sábado santo e espiritual, como fazem os cristãos reunidos através de todo o mundo”.

4. O Juizo Investigativo

Esta doutrina é o pilar do Adventismo. Se mostrarmos que ela não se harmoniza com as Escrituras o sistema Adventista desmorona. O que é o Juízo Investigativo?

Com o Grande Desapontamento(1844) os Milenaristas ficaram tristes porque nada aconteceu. Cristo não voltou. Mas isso não foi motivo de não terem esperança. A jovem Ellen Harmon(futura EGW) convenceu ao grupo que Cristo havia vindo, mas não à terra, mas entrado no ‘santuário do céu’. Dez anos depois Tiago White, agora esposa de EGW cunhou o nome ‘Juízo Investigativo’ que é a atividade de Cristo quando,

“Ele foi empossado como nosso grande Sumo Sacerdote e começou Seu ministério intercessório por ocasião de Sua ascensão. Em 1844, no fim do período profético dos 2.300 dias, Ele iniciou a segunda e última etapa de Seu ministério expiatório. É uma obra de juízo investigativo, a qual faz parte da eliminação final de todo pecado, prefigurada pela purificação do antigo santuário hebraico, no Dia da Expiação”

Sendo assim, Juízo Investigativo é a entrada de Cristo Jesus, desde 1844, em que está investigando os registros de vida de todos os professos crentes (primeiro dos mortos, depois dos vivos) para determinar se eles merecem a vida eterna.
Depois de pessoas terem sido julgadas assim, os pecados daquelas que passam nesta prova são apagados nos registros. Observe que nesta situação nenhum crente adventista tem a certeza de terem os seus pecados perdoados(veja a declaração abaixo). E ainda por cima declara que a Redenção é Incompleta, pois, há uma ‘segunda e ultima etapa de Seu ministério expiatória’.

“Destarte, os que seguiram a luz da palavra profética viram que, em vez de vir Cristo à Terra, ao terminarem em 1844 os 2.300 dias, entrou Ele então no lugar santíssimo do santuário celeste, a fim de levar a efeito a obra final da expiação, preparatória à Sua vinda.” “é impossível que os pecados dos homens sejam cancelados antes de concluído o juízo em que seu caso deve ser investigado.”

Mas será que essa doutrina tem apoio Escriturístico? Certamente se essa é uma doutrina bíblica importante deve haver na própria Bíblia algo sobre ela. Mas, o mais estranho é que as Escrituras nos dizem que Cristo entrou o céu, está sentado a Destra da Majestade INTERCEDENDO por nós!(Leia: At. 7. 55; Rm. 8. 34; Ef. 1. 20; Col. 3.1). A IASD está errada quanto a data em que Cristo entrou no Santuário Celeste; quanto a local em que Cristo entrou e quanto ao trabalho realizado por Cristo hoje no céu.

1. Quanto a Data – Veja explicação sobre as 2300 tardes e manhas apresentadas no começo.
2. Quanto ao Local – Segundo as Escrituras Jesus entrou no Santo dos Santos ou Santíssimo do Santuário Celestial 40 dias depois de sua ressurreição. Cristo não se tornou Sumo Sacerdote em 1844, mas já antes do ano 70- possivelmente entre os anos 64-68 - como registra o livro de Hebreus: “Visto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos céus, retenhamos firmemente a nossa confissão”. (Heb. 4. 14. cf. 4. 15; 5. 1, 5, 10; 6. 20; 7. 26; 8.1). Ainda quanto ao local de Sua entrada encontramos nas Escrituras a prova de que Cristo entrou no Santíssimo em Hebreus 10. 19, 20: “Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo véu, isto é, pela sua carne”. Como pois, diz a Sra. EGW que Cristo entrou no ‘entrou Ele então no lugar santíssimo do santuário celeste’? Só sendo fruto de uma imaginação muito fértil mesmo. Impressiona o fato claro das Escrituras em dizer isto, mas a Sra. EGW contradiz frontalmente. Com quem você ficará? Com as Escrituras ou com a invenção Whiteana?
3. Quanto ao Trabalho Realizado – Cristo conclui a sua obra expiatória na Cruz do Calvário(Jo. 19.30) ou como registra Hebreus(sugiro a IASD que leia mais este livro)1. 3: “havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados, assentou-se à destra da majestade nas alturas”; 9. 11, 12: “Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, isto é, não desta criação, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu próprio sangue, entrou uma vez no santuário, havendo efetuado uma eterna redenção”. Observe que Cristo conclui de uma vez por todas o seu sacrifício vicário. Agora ele possui outra atividade: Ele Intercede por nós(Rm. 8. 34); Ele Advoga por nós(I Jo. 2. 1); Heb. 7. 25: “Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, VIVENDO SEMPRE PARA INTERCEDER POR ELES.”
4. Finalizo esta parte com a interpretação da CFW VIII § 8 sobre a Mediação de Cristo: “Cristo, com toda a certeza e eficazmente aplica e comunica a salvação a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercessão por eles e revelando-lhes na palavra e pela palavra os mistérios da salvação, persuadindo-os eficazmente pelo seu Espírito a crer e a obedecer, dirigindo os corações deles pela sua palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirável e inescrutável dispensação.”

Bom, prezado leitor, você que conseguiu chegar até aqui pode tirar as suas conclusões. Vimos que a IASD não foi aprovada nas Cinco Características apresenta acima; vimos que, também, não se harmonizam com as Escrituras. Será que a IASD pode ser considerada Cristã? Não há como acreditar que eles não sejam uma Seita e perigosa, pois, se utilizam partes de um Credo Cristão (Escritura, Trindade, Nascimento Virginal de Cristo, Ressurreição Física de Cristo e Sua Ascensão, etc), mas no âmago possuem outra Fonte de Autoridade, comprometem a Natureza Divina de Cristo confundindo-o com Miguel, e a Natureza Humana contaminando-lhe com o Pecado, Sua Expiação e a Providência da Salvação. Sendo assim, a resposta da Pergunta feita no início só pode ser Negativa!

APESCA –REFORMADA – Associação de Protestante que Estudam Seitas em Casa Amarela – Todos os Direitos Reservados.

Sem. Gaspar de Souza

(Pesquisador – Presidente)

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Todas as citações bíblicas são da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF e ARC (ARC idealmente até 1894, no máximo até a edição IBB-1948, não a SBB-1995) são as únicas Bíblias impressas que o crente deve usar, pois são boas herdeiras da Bíblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o Textus Receptus).